بسم الله الرحمن الرحيم

الصفحة الرئيسية

عيون

كيف كان الرسول صلوات الله و سلامه عليه يمزح مع أصحابه

كان يمزح ولا يقول إلا حقاًً



لم يفرض الإسلام على الناس أن يكون كل كلامهم ذكراً، وكل سماعهم قرآناً، وكل فراغهم في المسجد، ولم تكن حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا مثالاً رائعاً للحياة الإنسانية المتكاملة، فهو في خلوته يصلى ويطيل الخشوع والبكاء، ويقوم الليل حتى تتورم قدماه، وهو في الحق لا يبالى بأحد في جنب الله، ولكنه مع الحياة والناس بشر سوى، يحب الطيبات ويبش ويبتسم ويداعب ويمزح ولا يقول إلا حقاً، ولم يكن صلى الله عليه وسلم جهماً ولا قاسياً ولا فظاً ولا غليظاً:"وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ"، بل كان بساماً في وجوه أصحابه، وكان أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين يعرفون سروره من طلاقة وجهه ويخبرنا كعب بن مالك رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان"إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر"، وكان جل ضحكه التبسم، ويقول عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه:"ما رأيت أحداَ أكثر تبسماً من رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال:"ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم مند أسلمت ولا رآني إلا ضحك"،وفي رواية" إلا تبسم"، وكان يقول:" تبسمك في وجه أخيك صدقة".

مع الصحابة :
وكان صلى الله عليه وسلم يشارك أصحابه في ضحكهم ومزاحهم، وكان من بين المعروفين بروح المرح والفكاهة والميل إلي المزاح النعيمان بن عمر الأنصاري، رضي الله عنه، وهو ممن شهد العقبة الأخيرة، وشهد بدرًا وأُحدًا، والخندق، والمشاهد كلها، وكان لا يدخل المدينة طرفة ( فاكهة) إلا اشتري منها، ثم جاء بها إلي النبي صلي الله عليه وسلم، فيقول: ها أهديته لك، فإذا جاء صاحبها يطالب نعيمان بثمنها، أحضره إلي النبي صلي الله عليه وسلم، قائلا: أعط هذا ثمن متاعه، فيقول: "أو لم تهده لي" ؟ فيقول: إنه والله لم يكن عندي ثمنه، ولقد أحببت أن تأكله، فيضحك، ويأمر لصاحبه بثمنه.

ودخل أعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم، وأناخ ناقته بفنائه، فقال بعض الصحابة للنعيمان الأنصاري: لو عقرتها فأكلناها، فإنا قد قرمنا إلي اللحم؟ ففعل، فخرج الأعرابي وصاح: واعقراه يا محمد، فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فقال: "من فعل هذا" ؟ فقالوا: النعيمان، فأتبعه يسأل عنه حتى وجده قد دخل دار ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، واستخفي تحت سرب لها فوقه جريد، فأشار رجل إلي النبي صلي الله عليه وسلم حيث هو فأخرجه فقال له: "ما حملك علي ما صنعت" ؟ قال: الذين دلوك علي يا رسول الله هم الذين أمروني بذلك قال: فجعل يمسح التراب عن وجهه ويضحك، ثم غرمها للأعرابي.

وعن أنس أن رجلاً من أهل البادية كان اسمه زاهراً كان يهدي للنبي صلى الله عليه وسلم الهدية من البادية فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن زاهر باديتنا ونحن حاضروه"، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وكان رجلاً دميماً فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يوماً وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه وهو لا يبصره فقال الرجل:أرسلني، من هذا؟ فالتفت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل لا يألوا ما ألصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول الله: إذاً والله تجدني كاسداً فقال: صلى الله عليه وسلم، لكن عند الله لست بكاسد أو قال: لكن عند الله أنت غالٍ".

و يحكى لنا أنس رضي الله عنه مداعبة النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابى الذي طلب منه ناقة يحمل عليه متاعه في سفره: يقول أنس رضي الله عنه: استحمل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنى حاملك على ولد ناقة، فقال الرجل: يا رسول الله، وما أصنع بولد الناقة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهل تلد الإبل إلا النوق ..".

ويقول عوف بن مالك الأشجعي أتيت رسول الله في غزوة تبوك وهو في قبة من آدم، فسلمت فرد وقال: "أدخل، فقلت: أكلي يا رسول الله؟ قال: كلك، فدخلت"، قال عثمان بن أبي العاتكة: إنما قال: (أدخل كلي) من صغر القبة.

وبينما أسيد رضي الله عنه يحدث القوم وكان فيه مزاح، بينما يضحكهم فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته بعود فقال: أصبرني، فقال: "اصطبر"، قال: إن عليك قميصاً وليس علي قميص، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن قميصه فاحتضنه، وجعل يقبل كشحه قال: إنما أردت هذا يا رسول الله.

مع الأهل :
وقد وصفه أصحابه بأنه كان من أفكه الناس، ولم ذلك قصرً على صحابته، بل هو في بيته صلي الله عليه وسلم يمازح زوجاته ويداعبهن، ويستمع إلي أقاصيصهن، ورأينا كيف تسابق مع عائشة رضي الله عنها، حيث سبقته مرة، وبعد مدة تسابقا فسبقها، فقال لها: هذه بتلك!

وتروي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم من غزوة تبوك أو خيبر وفي سهوتها (الخزانة الصغيرة يوضع فيها الشيء ) ستر فهبت ريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب فقال: "ما هذا يا عائشة"، قالت بناتي، ورأى بينهن فرساً له جناحان من رقاع فقال: "ما هذا الذي أرى وسطهن"، قالت: فرس، قال: "وما هذا الذي عليه"، قالت: جناحان، قال:" فرس له جناحان"، قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلاً لها أجنحة، تقول عائشة: فضحك (صلى الله عليه وسلم) حتى رأيت نواجذه.

وكان صلى الله عليه وسلم يمزح مع أقاربه، فيأتي علياً ابن عمه وزوج ابنته، وهو مضطجع في المسجد، بعد أن سأل عنه فاطمة رضي الله عنها، فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج، فيقول له:(قم أبا التراب، قم أبا التراب).

مع الأطفال:
وكان أكثر من يمازح الصغار، ويلاعبهم ويلاطفهم، ويروي أنه صلى الله عليه وسلم وطأ ظهره لسبطيه الحسن والحسين، في طفولتهما ليركبا، ويستمتعا دون تزمت ولا تحرج، وقد دخل عليه أحد الصحابة ورأي هذا المشهد فقال: نعم المركب ركبتما، فقال عليه الصلاة والسلام: "ونعم الفارسان هما"!

وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل على أم سليم ولها ابن من أبي طلحة يكنى: أبا عمير، وكان يمازحه، فدخل عليه فرآه حزيناً فقال: "مالي أرى أبا عمير حزيناً ؟ فقالوا: مات نغره الذي كان يلعب به، قال: فجعل يقول: أبا عمير.. ما فعل النغير"، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفّ عبد الله وعبيد الله وكثيراً بني العباس ثم يقول: "من سبق إليّ فله كذا، قال: فيستبقون إليه فيقعون على ظهره وصدره فيقبلهم ويلتزمهم".

مع العجائز :
وكان صلى الله عليه وسلم متواضعاً منبسطاً مع عامة المسلمين على اختلاف منازلهم، وتحكى السيدة عائشة رضي الله عنها ممازحته لعجوز من الأنصار فتقول: "أتت عجوز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلنى الجنة، فقال لها: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز، قال: فولت – المرأة – تبكى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخبروها أنها لا تدخلها وهى عجوز، إن الله يقول: "إنا أنشاناهن إنشاء، فجعلناهن أبكاراً، عربا أتراباً" (الرحمن: 35-37).

وقال زيد بن أسلم: إن امرأة يقال لها أم أيمن جاءت إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت: إن زوجي يدعوك، قال: "ومن هو ؟ أهو الذي بعينه بياض" ؟ قالت: والله ما بعينه بياض فقال: "بلي إن بعينه بياضا" فقالت: لا والله، فقال صلي الله عليه وسلم: "ما من أحد إلا بعينه بياض".

المزاح المرذول:ليس المقصود أن كل حياة النبي صلى الله عليه وسلم مرحاً وضحكاً ومزاحاً بل كان يبكي كثيراً ويضحك قليلاً ويقول:"والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراًَ"، وقد نهانا عن المزاحُ إذا صاحبه مخالفة شرعية،وتروي كتب السنة أن أصحاب رسول الله كانوا يسيرون مع رسول الله في مسير فنام رجل منه فانطلق بعضهم إلى نبل معه فأخذها فلما استيقظ الرجل فزع فضحك القوم فقال: ما يضحككم فقالوا: لا، إلا أنا أخذنا نبل هذا ففزع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلماً"، وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يأخذن أحدكم متاع صاحبه جاداً ولا لاعباً، وإذا وجد أحدكم عصا صاحبه فليردها عليه".

وقال صلى الله عليه وسلم: "ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له"، وقال: "إن الرجل ليتكلم الكلمة لا يريد بها بأساً إلا ليضحك بها القوم فإنه يقع فيها أبعد ما بين السماء والأرض"، وعن أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا قال: (إني لا أقوال إلا حقاً)"

منقول

بيت المسلم و بيت العنكبوت

بقلم الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى

اولا: بيت المسلم

- بيت المسلم بيت قوي العلاقات , فهو بيت أسس على كتاب الله عز وجل
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , بيت تسوده تقوى الله عز وجل ورضوانه
والاحتكام الدائم والمستمر فيه عند الخلاف إلى شرع الله عز وجل
مصداقاً لقوله تعالى:
( فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ) النساء 59.


- بيت المسلم بيت فيه الصغير مرحوم ومحاط بالرعاية والعنايه والحب والعطف
والكبير فيه موقر محترم , بيت يتردد في جنباته قوله تعالى :
( وقل رب أرحمهما كما ربياني صغيرا ) الإسراء 24.


- بيت المسلم بيت كل فرد فيه يحب لأخيه ما يحب لنفسه
( ويؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة ) الحشر9.


- بيت المسلم للزوج فيه كل تقدير واحترام, سواء أكان غنياً أو فقيراً ,
صحيحاً أو مريضاً, شاباً أو شيخاً كبيرا, فالقوامه له طواعية وبرضى ,
وهو باني البيت ومؤسسه وحاميه, والمسئول عن
وقاية زوجته وأبنائه من الهلاك في الدنيا والآخره
( يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجاره عليها
ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) التحريم 6.


- بيت المسلم للزوجه فيه مكانتها العالية التي لاتدانيها مكانة أخرى ,
والجنه تحت أقدامها قال تعالى: ( وعاشروهن بالمعروف ) النساء 19,
وقال الرجل : ( يا رسول الله من أحق بحسن صحابتي؟ قال: أمك,
قال: ثم من ؟ قال أمك, قال ثم من ؟ قال أمك )رواه البخاري ومسلم .


بيت المسلم للزوجة فيه من الحقوق الزوجية مثل حقوق الزوج
قال تعالى : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) البقرة 228 ,
قال الدكتور وهبة الزحيلي حفظه الله في التفسير المنير :
للنساء من حقوق الزوجية على الرجال مثل ما للرجال عليهن ,
مثل حسن الصحبة , والمعاشرة بالمعروف , وترك المضارة ,
واتقاء كل منهما الله في الآخر , وتزيين كل منهما للآخر ,
قال ابن عباس : ( إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي )
رواه ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم .


- بيت المسلم بيت حمى الله سبحانه وتعالى فيه الآباء حتى من
كلمات التأفف البسيطه قال تعالى
( فلاتقل لهما أفٌ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما ) الإسراء 23.


- بيت المسلم بيت كرم وضيافه وجيره حسنه مصداقاً لقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ,
ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ) رواه البخاري ومسلم.

- بيت المسلم بيت يحافظ أهله على الحيوان ويرفقون به , فالصحابه
( قالوا: يارسول الله إن لنا في البهائم أجراً ؟ قال: في كل كبد رطبة أجرا )
رواه البخاريومسلم,
( عذبت امرأه في هره ( أي قطة ) حبستها حتى ماتت جوعاً فدخلت فيها النار )
رواه البخاري ومسلم.


- بيت المسلم بيت لا ظلم فيه ولا استغلال ولا وشايه ولا تجسس
( المسلم أخو المسلم لايظلمه ولايسلمه ) رواه البخاري ومسلم.


- بيت المسلم بيت متماسك متعاون
( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) رواه البخاري ومسلم.


- بيت المسلم بيت يحرم على أهله الاغتصاب
( فمن ظلم قيد شبر من الأرض طوقه الله به سبع أرضين ) رواه البخاري ومسلم.


- بيت المسلم بيت لكل فرد فيه صغيراً كان أم كبيرا حقوقه الشرعيه
في الميراث كما أمر الله , دون ظلم أو اجحاف أو طمع أو تبديل
أو قسمة على غير ما أراد الله مصداقاً لقوله تعالى :
( للرجال نصيبٌ مما ترك الوالدآن والأقربون وللنساء نصيبٌ مما ترك الوالدآن
والأقربون مما قل منه أو كثر نصيباً مفروضا ) النساء 7.


هذا يا أخي المسلم ويا أختي المسلمه بيت المسلم الذي نود
أن تأسسا بيتكما على منواله ومنهاجه وسيرته العطره.



أما بيت العنكبوت:

فأضعف بيت , بيت غابت منه الموده والرحمه :
فالأنثى تأكل الذكر عقب التلقيح والسفاد ,
والأبناء يأكلون أمهم بعد اشتداد عودهم,
ويهرب منه الذكر خوفاً على حياته.


- بيت العنكبوت: بيت يقوم على المصالح والمنافع الماديه الدنيويه المؤقته ,
فإذا انتفت المصالح, وانتهت المنافع , فأسوأ علاقة فيه بعد ذلك ,
فالأنثى تغازل الذكر وتغريه وترحب به وتتزين له عندما تحتاج إلى سفاده فقط ,
وتحاول القضاء عليه بعد ذلك , فيهرب الذكر حفاظاً على حياته من افتراس
الأنثى وفكوكها القاتله والسامه . وهذا مثال للمرأة التى تتزوج الرجل من
أجل الشقه والفيلا والبيت والمال والسفاد , فإذا تمكنت منه, واستولت
على أوراقه, وحصلت على توقيعاته , وثبتت مظالمها وأشبعت رغباتها
أو حصلت على من يشبعها أكثر , طردت الرجل من البيت وأرهقته في المحاكم ,
وإذا مرض الرجل أو ضعف فلا مكان له على سريرها وبين أحضانها وفي
كنفها وتحت رعايتها , إنها الأرملة السوداء ( نوع من إناث العناكب)
في عالم العناكب العجيب.


صوره للارملة السوداء

- بيت العنكبوت: بيت يظل الصغار فيه هادئين , مطيعيين في كنف الكبار ,
حتى إذا اشتد عودهم وقويت فكوكهم وتوفرت سمومهم عقوا الكبار وعقروهم
وأكلوهم ، وحيث أن الأب هارب من ظلم الأم ، فهم يأكلون أمهم ، وهذا
مثال للبيت الذي يطرد منه الابن أمه وأباه ، وقد يقتلهما لإفساح
المكان لزوجته واولاده .


- بيت العنكبوت : بيت فيه الحيوان غير مرحوم أو مرفق به ،
فإذا ساقه قدره الله إلى بيت العنكبوت ، افترسته العناكب وقضت عليه .


- بيت العنكبوت : بالنسبه للذكر للسفاد ( التلقيح ) والمعاشرة الجنسيه ،
والأكل ، والراحة ، فإذا احتاج إلى ذلك دخل البيت ، ومارس دور الذكر ،
حتى إذا قضى وطره ، فر هارباً خائفاً مذعوراً ، وهكذا البعض من الرجال ،
البيت عندهم للنوم ، والمعاشرة الجنسية ، والأكل ، ولقضاء الحاجات المادية ،
فإذا انتهت الحاجات هجر البيت إلى المقهى ، والنادي ‘ والفندق ، والخيمة ،
ومجالس الرفاق والصحاب, والسفر ، ولا يعود إلى البيت إلا إذا عاوده
النوم وغلبته الرغبة الجنسية والحاجة المادية .


صورة لبيت العنكبوت
 

 
بيت العنكبوت :بيت القوامه فيه للأنثى
(كمثل العنكبوت اتخذت بيتا) العنكبوت (41)
فهي التي تبنيه وتسمح للذكر بالدخول فيه
، وتفضل الحياة فيه بعيداً عن قيد الذكر
( الأرملة السوداء )، وإذا أراد البقاء فيه فهو مهدد ذليل ،
وهذا مثال البيت الذي لا قوامة للرجل عليه ، والكلمة الأولى والأخيرة
للأرملة السوداء التي تأمر وتنهي في البيت ، فاختر لنفسك أخي المسلم
إما بيتاً قوياً ، الكل فيه محترم ‘ ومرحوم ، وآمن ، واختاري لنفسك أختي
المسلمة نفس البيت , أو اختر لنفسك أخي المسلم بيتاً كبيت العنكبوت ،
بيت ضعيف لا رحمة فيه كما قال تعالى
(كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبت العنكبوت لوكانوا يعلمون)
العنكبوت (41) .



(لو كانوا يعلمون) : أهمية الموده والرحمه والحب والأمن والأمان
والصدق والاخلاص والتفاني والتعاون على البر والتقوى وتقوية البيت .

- (لو كانوا يعلمون) : خطورة ضياع العلاقات الاجتماعية الحسنة
والموده والرحمة بين الرجل والمرأه والأولاد والأرحام والجيران .

- (لو كانوا يعلمون) : هذا العلم , يحتاج إلى علم ودراسة
وتفقه وإخلاص ، واستعانه بالصبر والصلاه .

- (لو كانوا يعلمون) : أهمية أن تكون القوامة في بيت المسلم للرجل ،
لوكان الرجل يعلم المعنى الحقيقي للقوامة ، وهي قوامة تكليف بالحماية
والرعاية والمعاشرة الطيبة للزوجة والأولاد والأرحام والانفاق ،
ولو كانت المرأه تعلم أن في هذه القوامة حقوقها الاجتماعية والنفسية والأمنية
والبدنية والثقافية الكاملة والحقيقية والمميزه للمجتمع المسلم ، والذي افتقدتها
المرأة غير المسلمة (الغربية بالذات) فشقيت ليل نهار, وطردت من البيت
عند بلوغها سن البلوغ ، ولم تجد من يرحمها ويقوم على رعايتها وهي عجوز .

- (لو كانوا يعلمون): أن هدم النظام الأسري الاسلامي سيحول بيت المسلم
إلى بيت العنكبوت ، الأب يطرد الابن ، والابن يقتل الأم والأب ،
والبنت تُخرج من البيت ، والزوجه تتربص بالزوج ، والزوج يستغل الزوجه .

- (لو كانوا يعلمون): أن الحرية الحقيقية للمرأه في الاسلام ،
حيث الحقوق المادية ، و النفسية والبدنية والعلمية الكاملة والحقيقية.

- (لو كانوا يعلمون): أن ما يرفع في الساحة الاسلامية من شعارات
وعادات تحرض المرأه على الرجل ، وتحرض الرجل على المرأه ‘
ليست من الاسلام في شيء .



وحتى تعلموا اخى المسلم أختي المسلمة ذلك عليكم بالعلم
(وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون) العنكبوت (41) .


- فمن منا يرضى بعد ذلك ببيت العنكبوت بيتا ؟!

- ومن منا يرضى ببيت العلاقات الاجتماعية فيه مقطعة .

- ومن منا يرضى ببيت الأمن منه غائب .

- ومن منا يرضى ببيت يعشش فيه الرعب والقلق والخوف والغم والهم .

- ومن منا يرضى ببيت يرحب به فيه وهو قوي ويطرد منه وهو ضعيف .

- أسسا لأنفسكما من الأن بيتاً يقوم على طاعة الله ، والخوف من الله ،
والحب والرحمه حتى إذا احتجتما يوماً للحب والرحمة وجدتما بذرته التي
غرستماها فيه ورويتماها بالحب والعطف والحنان والايثار قد نبتت و ضربت
شجرتها بجذورها في الأرض ، واشتد عودها ، وتفرعت فروعها ،
وكثرت أوراقها ، وانتشرت رائحة ازهارها الطيبة في البيئة المحيطه بها ،
وبدت ألوان ازهارها الجميلة ، وحملت ثمارها بهجة للناظرين وزاداً من
التقوى والحب والاخلاص لأهل البيت والأرحام والجيران .



ملحوظة:

يظن البعض أن وهن بيت العنكبوت يكمن في وهن خيوطه ,
ولكن ثبت علمياً أن خيوط العنكبوت من أقوى الخيوط
( مقارنة بخيوط الفولاذ بنفس السمك )

ولكن الوهن في بيت العنكبوت كما رأينا سابقاً هو وهن في العلاقات الاجتماعية
والحيوية في هذا البيت . علاوة على وهن عدم الحماية من العوامل
البيئية الخارجية مثل : المطر , والحر , والبرد , والشمس ,
والأتربة كما قال بعض المفسرين قديماً .


 

القناعة هي الرضى بما قسم الله، ولو كان قليلا

لماذا قدّر الله عز وجل على آدم الخروج من الجنة والهبوط للأرض؟

            قلنا أنه عز وجل خلقنا وهو لا يحتاجنا، ولا يحتاج عبادتنا، خلقنا عطاءا وكرما ومحبة، ومن دلائل هذه المحبة أنه عز وجل خلق لنا الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بال بشر، الجنة التي فيها خلود مقيم ونعيم أبدي لا نهاية له، الجنة التي لهم فيها ما يدعون، الجنة التي قاب القوس فيها خير مما أشرقت عليه الشمس، وما أن خلق عز وجل آدم حتى قال له (أسكن أنت وزوجك الجنة)، فالجنة هي مسكننا وهي بيتنا وهي منزلنا، وسكن الجنة ليس بأعمالنا ولا أقوالنا ولكن برحمة الله، والسؤال، إذا كانت محبة الله لنا بهذه العظمة، فلمَ قدر عز وجل على آدم أن يخرج من الجنة؟ ولما قدّر علينا الهبوط للأرض؟ فقد كان من الممكن أن يسكن عز وجل آدم الجنة بلا إبتلاء فيها، أي من غير أن يمنعه من الأكل من هذه الشجرة، ولكنه عز وجل عندما منع آدم من الأكل من هذه الشجرة كان يعلم أنه لن يستطيع الصمود أمام وسواس الشيطان، وأنه سيأكل منها، وبهذا سيتسبب لنفسه في الخروج من الجنة، وكما نعلم فإن كل الأمور مقدرة سلفاً في اللوح المحفوظ، وقد قال عز وجل للملائكة (إني جاعل في الأرض خليفة)، مع أنه قال لآدم (إسكن أنت وزوجك الجنة)، وقبل أن نجيب، علينا أن نبين أن كل ما يصدر عن الله إنما هو خير، فلا يأتي منه عز وجل شر، فإن إعتقدنا أنه يصدر عنه شر، كان الشر من إعتقادنا ومن أنفسنا، فكل ما يفعله عز وجل له حكمه وفيه خير وهذا الخير للمخلوق وليس للخالق، دعونا نتدرج بالفهم شيئاً فشيئاً لنصل لحكمة خروج آدم من الجنة:-

·  لو بقي آدم في الجنة، فإن هذا يعني أننا نحن ذرية آدم سنخرج داخل الجنة، ومن الذرية (المؤمن) و (الكافر)، فكيف يأتي الكافر داخل الجنة ثم يخرجه عز وجل منها، فليس من صفات الكمال لله أن يجحد ما يفعل، فإن دخلنا الجنة، فلن نخرج منها، ومن هنا كان دخول آدم الجنة بشرط أن لا يأكل من هذه الشجرة، وعلى الرغم من شدة السهولة في الإمتحان إلا أنه عز وجل يعلم أن آدم لن ينجح في هذا الإمتحان، فكان دخول آدم الجنة بأمر الله من كرم الله، وكان خروج آدم من الجنة بما قدم آدم بيداه. الآن وبعد أن أصبح آدم خارج الجنة أصبح من الممكن أن تأتي الذرية خارج الجنة، وأصبح من الممكن أن يطلب عز وجل من الذرية أن تقوم بما يؤهلها للحصول على الجنة، فإن لم تقوم بما طلبه عز وجل تسبب لنفسها الدخول في النار.

·  لننظر لطريقة خلق الله للإنسان، يقول عز وجل (وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا) (الشمس91: 7-8)، فالناس درجات في محصلة التقوى والفجور، ومن كانت محصلته تقوى كان من أهل الجنة، ومن كانت محصلته فجور كان من أهل النار.

·  نُذّكر هنا أنه عز وجل عندما خلق كل نفس منا فهو يعلم مقدار فجورها ومقدار تقواها ولا يحتاج عز وجل أن يختبرها للحصول على النتيجة، ونذكر أننا نحن نجهل أنفسنا، فهناك من كان يعتقد بنفسه أنه قاتل ومفسد ولكنه في لحظة من اللحظات تاب لله وأصبح من أفضل الناس، وهناك من كان يعتقد نفسه أنه من أتقى الناس وأفضلها وفجأة فتن عن دينه وأصبح من أعتى العصاه، منْ منا يستطيع أن يضمن لنفسه أن سيبقى على دينه عند موته؟ لذلك ندعو الله دائما بقولنا (أللهم أحسن ختامنا يا ارحم الراحمين وأمتنا على الإسلام).

·  لننظر لطريقة خلق الله للجنة، فالجنة سبع جنان، وهي مقسومة لمئة درجة، ما بين الدرجة والدرجة كما بين السماء والأرض.

·  إذا ربطنا كل ما سبق بعضه ببعض، نحصل على هذه النتيجة، خلق الله الجنة درجات وخلق النفوس درجات في التقوى، كل نفس لها درجتها المناسبة في الجنة بحسب تقواها، ويعلم الله هذه الدرجة لمعرفته بهذه النفس، فهو خالقها، ولكن النفس لا تعلم أن هذه الدرجة هي درجتها المناسبة لجهلها بالجنة وجهلها بنفسها ومحدودية نظرها.

·  فلو أنه عز وجل أدخلنا الجنة وأنزلنا منازلنا التي تستحقها نفوسنا، فإن كل نفس ستنظر لمن هو أعلى منها وتتساءل، لماذا أنزل الله (فلان) منزلة أعلى من منزلتي؟ ماذا فعل أكثر مني ليستحق هذه المنزلة؟ وبهذا ستضطرب نفوسنا وتستمر بالتساؤل، ولن يهدء لنا بال.

·  وكونه عز وجل رحمن رحيم، فإنه لا يريد أن ينزل النفوس منازلها في الجنة بجهل، بل يريد لكل نفس أن تكون مقتنعة تمام الإقتناع بأن هذه الدرجة هي الدرجة المناسبة لها. لذلك كان هناك حاجة لخروج آدم من الجنة، وكان هناك حاجة لطريقة يستطيع أن يقيس الإنسان تقوى نفسه قبل عودته للجنة وجلوسه في مجلسه.

·  لذلك كانت الشجرة في الجنة، ولذلك كان إبليس في السماوات، الأدوات التي خرج بها آدم من الجنة.

·  ولذلك خلقَ اللهُ السماواتِ والأرضَ، لتكون المكان الذي يتعرف فيه الإنسان على مقدار تقوى نفسه، فهي مكان الإبتلاء (الإمتحان)، يقول عز وجل (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) (هود11: 7).

·  فالأرض هو مكان الإبتلاء، يقول عز وجل (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) (البقرة2: 30).

·  ولذلك جعلنا الله درجات في الأجسام والممتلكات والإمكانيات، فهذه كلها أدوات الإمتحان، يقول عز وجل (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (الأنعام6: 165).

·  فإماتتنا في ظهر أبينا آدم وإخراجنا للحياة في الأرض، هو مكان الإبتلاء، يقول عز وجل (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ) (الملك67: 2).

·  أما من ناحية مدة هذا الأمتحان، فإنه قصير، فلو نظرنا لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام (أعمار أمتي بين الستين والسبعين)، وبمقارنتنا هذا العمر مع زمن الجنة في قوله عز وجل (وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) (الحج22: 47)، وبعملية حسابية بسيطة نجد أن الساعة في الجنة تساوي على وجه الأرض ما يزيد بقليل عن أربعين سنة، لنقل مجازاً أن الساعة في الجنة تساوي أربعين سنة على الأرض، بهذا تصبح أعمار أمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام على وجه الأرض ما بين الساعة والنصف وما بين الساعتين، أي أقل من ساعتين، لنقل ما بين الساعة والساعتين، بماذا تذكرك هذه الفترة، أليست مشابهة لفترة الإمتحانات التي نقدمها على وجه الأرض، في مدارسنا وجامعاتنا، في إمتحانات السياقة النظرية والعملية وغيرها من الإمتحانات.

·   وهنا يكون الوقت المناسب لتفسير قوله عز وجل (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات 51: 56)، فهو عز وجل ينبهك أنك في إمتحان مدته قليلة، وعليك في هذا الإمتحان أن لا تضيّع الوقت الثمين والمهم في اللهو واللعب والبحث عن المال وشهوات النفس، إنما عليك أن تعبد الله، لإن عبادتك لله ستحدد مقدار تقوى نفسك، ومقدار التقوى ستحدد درجتك في الجنة، فمصلحة العبادة لك يا إنسان وليست لله ولا بأي حال من الأحوال، إنت المستفيد من العبادة، والله هو الغني، أنت الفقير لعبادة الله وطاعة الله، والله عزيز لا يستفيد منك ولا من عبادتك شيء.

·  وقبل أن يُهبط سبحانه وتعالى آدم للأرض، مكان الإستخلاف، مسح على ظهره وأخرجنا جميعا من ظهره، ونثرنا أمامه كالذر، وأشهدنا على انفسنا، وخاطبنا، ونحن بدورنا قمنا بالرد على هذا الخطاب، يقول عز وجل في سورة الأعراف (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ) (الأعراف7: 173). وعلينا أن نذكر أنه عز وجل قبل أن يُهبطنا للأرض تكفل لنا بالرزق، يقول عز وجل (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) (الذاريات51: 22)، فالحياة الدنيا ليست لطلب الرزق ولكن لعبادة الله، إنظر مرة أخرى لقوله عز وجل (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذاريات51: 56-58). فهو عز وجل لا يريد لنا أن نضيّع الوقت في طلب الرزق، ولكن في عبادة الله. لأن مصلحتنا وفلاحنا في هذه العبادة.

·  نقطة مهمة أخرى علينا أن ندركها، أن أكل آدم من الشجرة المحرمة في الجنة لم يكن هو سبب خروجنا نحن الذرية من الجنة، ولم يكن سبب هبوطنا للأرض، فقد إشترط عز وجل على آدم وحواء وحدهما عدم الأكل من الشجرة، ولذلك أكلهما من الشجرة كان سبب خروجهما وهبوطهما من الجنه هما، أما نحن فإن خروجنا في ظهر آدم من الجنة وهبوطنا في ظهر آدم إلى الأرض فكان بأمر الله، ولا علاقة لأكل آدم بهذا الأمر.

www.al-msjd-alaqsa.com

المفاتيح العشرة للنجاح الدراسي

كاتب المقال: د. مصطفى أبو السعد

النجاح مطلب الجميع وتحقيق النجاح الدراسي يعتبر من أولويات الأهداف لدى الطالب .. ولكل نجاح مفتاح وفلسفة وخطوات ينبغي الاهتمام بها، ولذلك أصبح النجاح علما وهندسة.

النجاح فكر يبدأ، وشعور يدفع ويحفز، وعمل وصبر يترجم .. وهو في الأخير رحلة.

سافر فإن الفتى من بات مفتتحا * * * قفل النجاح بمفتاح من السفر

المفاتيح العشرة للنجاح الدراسي

1- الطموح كنز لا يفنى: لا يسعى للنجاح من لا يملك طموحاً، ولذلك كان الطموح هو الكنز الذي لا يفنى. فكن طموحاً وانظر إلى المعالي ..  هذا عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين يقول معبراً عن طموحه:" إن لي نفسا تواقة ،تمنت الإمارة فنالتها،وتمنت الخلافة فنالتها ،وأنا الآن أتوق إلى الجنة وأرجو أن أنالها " .

2- العطاء يساوي الأخذ: النجاح عمل وجد وتضحية وصبر، ومن منح طموحه صبراً وعملاً وجداً، حصد نجاحاً وثماراً .. فاعمل واجتهد وابذل الجهد لتحقق النجاح والطموح والهدف .. فمن جدّ وجد ومن زرع حصد.

وقل من جد في أمر يحاوله * * * وأستعمل الصبر إلا فاز بالظفر

3- غير رأيك في نفسك: الإنسان يملك طاقات كبيرة وقوى خفية يحتاج أن يزيل عنها غبار التقصير والكسل ..فأنت أقدر مما تتصور وأقوى مما تتخيل وأذكى بكثير مما تعتقد .. اشطب كل الكلمات السلبية عن نفسك من مثل " لا أستطيع – لست شاطراً .." وردّد باستمرار " أنا أستحق الأفضل – أنا مبدع – أنا ممتاز – أنا قادر ..".

4- النجاح هو ما تصنعه (فكر بالنجاح – أحب النجاح) : النجاح شعور والناجح يبدأ رحلته بحب النجاح والتفكير بالنجاح .. فكر وأحب وابدأ رحلتك نحو هدفك .. تذكر دائماً : " يبدأ النجاح من الحالة النفسية للفرد ، فعليك أن تؤمن بأنك ستنجح – بإذن الله – من أجل أن يكتب لك فعلاً النجاح".

الناجحون لا ينجحون وهم جالسون لاهون ينتظرون النجاح، ولا يعتقدون أنه فرصة حظ، وإنما يصنعونه بالعمل والجد والتفكير والحب واستغلال الفرص والاعتماد على ما ينجزونه بأيديهم .

5- الفشل مجرد حدث..وتجارب: لا تخش الفشل بل استغله ليكون معبراً لك نحو النجاح، لم ينجح أحد دون أن يتعلم من مدرسة النجاح .. وأديسون مخترع الكهرباء قام بـ 1800 محاولة فاشلة قبل أن يحقق إنجازه الرائع، ولم ييأس بعد المحاولات الفاشلة التي كان يعتبرها دروساً تعلم من خلالها قواعد علمية وتعلم منها محاولات تؤدي إلى اختراع الكهرباء.
تذكر دائماً: "الوحيد الذي لا يفشل هو من لا يعمل ..وإذا لم تفشل فلن تجدّ ..الفشل فرص وتجارب ..لا تخف من الفشل ولا تترك محاولة فاشلة تصيبك بالإحباط ".

وما الفشل إلا هزيمة مؤقتة تخلق لك فرص النجاح.

6- املأ نفسك بالإيمان والأمل: الإيمان بالله أساس كل نجاح وهو النور الذي يضيء لصاحبه الطريق وهو المعيار الحقيقي لاختيار النجاح الحقيقي ..الإيمان يمنحك القوة وهو بداية ونقطة الانطلاق نحو النجاح وهو الوقود الذي يدفعك نحو النجاح ..
والأمل هو الحلم الذي يصنع لنا النجاح ..فرحلة النجاح تبدأ أملاً، ثم مع الجهد يتحقق الأمل.

7- اكتشف مواهبك واستفد منها: لكل إنسان مواهب وقوى داخلية ينبغي العمل على اكتشافها وتنميتها، ومن مواهبنا الإبداع والذكاء والتفكير والاستذكار والذاكرة القوية .. ويمكن العمل على رعاية هذه المواهب والاستفادة منها بدل أن تبقى معطلة في حياتنا.
 
8- الدراسة متعة .. طريق للنجاح: المرحلة الدراسية من أمتع لحظات الحياة ولا يعرف متعتها إلا من مرّ بها والتحق بغيرها. متعة التعلم لا تضاهيها متعة في الحياة وخصوصاً لو ارتبطت عند صاحبها بالعبادة ، فطالب العلم عابد لله وما أجمل متعة العلم مقروناً بمتعة العبادة .. الدراسة وطلب العلم متعة تنتهي بالنجاح ..وتتحول لمتعة دائمة حين تكلل بالنجاح .

9- الناجحون يثقون دائما في قدرتهم على النجاح :  الثقة في النجاح يعني دخولك معركة النجاح منتصراً بنفسية عالية، والذي لا يملك الثقة بالنفس يبدأ معركته منهزماً.

10- النجاح والتفوق = 1% إلهام وخيال + 99%جهد واجتهاد:  الإلهام والخيال لا يشكل أكثر من 1% من النجاح بينما الطريق الحقيقي للنجاح هو بذل الجهد والاجتهاد، وإن ما نحصل عليه دون جهد أو ثمن فليس ذي قيمة.

لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله * * * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

عشر خطط للمحافظة على المرتب الشهري

 فيللات على كيفكم

و ما عند الله خير و أبقى

اقدم لكم مجموعة فيللات من الخارج اولا ...













و من الداخل..........